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回首百年辛亥,展望第三共和(三)

作者:齐义虎

来源:作者赐稿

来源日期:2012年08月11日

本站发布:2012年08月11日

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  前文链接:齐义虎:回首百年辛亥,展望第三共和()、(

  与第一共和阶段的民族共和不同,由共产党建立和领导的第二共和在本质上乃是一种阶级共和,即四民共和。所谓的四民就是工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级。这一四民共和的结构也可以从作为国旗的五星红旗上得到印证。五颗红星中最大的那颗代表中国共产党,显示出其领导地位;围绕着的四颗小红星分别就是工、农、小资、民资这四民群体。五族共和与四民共和就像一经一纬两条线,编织起中国人民的大团结。也正是在第二共和阶段,中国实现了实质性的统一,建立起了强大的中央政权,彻底驱逐了帝国主义的在华势力,完成了攘除外夷、独立自主的历史伟业。比之第一共和的衰乱世,第二共和已经进入了升平世,其表现便是上无天子、方伯专政,富强有术、礼乐不兴。之所以这么说是因为第二共和虽然完成了国家之统一,但尚未实现王道之一统。对于礼乐中国来说,国家的统一只是其外部的形式要件,王道的一统才是核心的内容要件。从中国历史上看,法家的霸道也可以实现统一,但只有儒家的王道才能实现一统。另外,在政制上第二共和采用的是以党代政的训政模式,尚未及天子之宪政,故比之于春秋的方伯更为贴切。

  但不管是第一共和阶段的五族共和还是第二共和阶段的四民共和,都还只是人群之间的共和,蔽于人而不知天地。自由、平等、理性、独立、人权、人道,这些现代思想的关键词无一不是在人的一维平面上转圈圈,上不及天下不接地。只有贯通天地人的三才共和才实现了王道的三维立体存在,才是共和的最高境界。司马迁在《史记·律书》中有言:“数始于一,终于十,成于三。”在过去的100年里,中国之共和已经历了第一共和的初创和第二共和的发展,接下来便到了第三共和之完成的阶段了。三才共和的实质乃是王道共和,其阶段特征为尊王黜霸、文明天下。历史将在第三共和时期进入天子垂裳、政教有方、一统中华、协和万邦的太平世,其政制也将由此前的军政、训政上跻为宪政。当然,这里的宪政绝不是现代西方意义上的法权宪政,而是基于王道理念的等而上之的礼乐宪政。

  关于共和之三个阶段的内涵比较,可参见下列之表三:

   

  从中华文明三千年的大历史来看,我们的政治体制先后经历了上古先秦时期的封建宗法制、中古王朝时期的郡县君主制和近代以来的共和立宪制三大形态。三种建制分别因应于时代之宜,虽有改制之名,却无易道之实。《礼三正记》曰:“正朔三而改,文质再而复。”以元首之制为例,不管是上古的天子、中古的皇帝,抑或是近世的总统和主席,虽权力大小不同、存在方式各异,然皆不能改变斯公天下之政道,亦不可废弃其治天下之职守。正如魏源所说:“自古有不王道之富强,无不富强之王道。王伯之分,在其心不在其迹也。”[35]故以此大历史观来看待辛亥革命所开创的近代共和制政治形态,才能本经以行权、守常以通变,在理与势、道与制、变与不变之间形成一种通达的认识。从近代“尊王攘夷”的历史主题来看,第一共和基本完成了攘夷的任务,只是除之未尽;第二共和大体奠定了富强统一的基础,只是王道未尊;未来之第三共和将着重于尊王黜霸、立宪兴教,进而最终底定近代共和的三步走战略。总之,共和化而非民主化才是我国今后之政治体制改革的总体战略和历史方向所在。对辛亥革命的最好纪念不是市侩主义的固步自封和妄自尊大,而是在王道共和理想的指引下及时实现国家战略升级并勇敢地完成这一历史使命,这才无愧于我们共和国的百年国号。

    注释: 

  [34]毛泽东时期的社会主义公有制计划经济近乎墨子之法,而邓小平时期的改革开放市场经济则近乎管子之法,管子属于法家,故合而言之谓之“墨法错行”。

  [35](清)魏源:《魏源全集·第十二册·默觚下·治篇一》,岳麓书社2004年,第36页。

(转载本文请注明“中国选举与治理”首发,以上仅代表作者个人观点,不代表本网立场和观点)

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